Archive for November, 2011

информация для граждан России

Written by News Armenia on Monday, November 28th, 2011 in Новости Армении.

Гражданам России, проживающим в Армении.
В России власти препятствуют распространению информации о программе партии "Cправедливая Россия" - наши ролики снимают с эфира федеральные телеканалы, поэтому мы вынуждены информировать избирателей через сеть.
Запрещенные ролики "Справедливой России", снятые с эфира центрального ТВ

http://www.youtube.com/watch?v=aYo_gpshDmg&feature=related

А, вот, ролик специально для тех, кто «свалил».
http://www.youtube.com/watch?v=EqK1zJ0P_dk

Непоказанное в новостях выступление зампреда фракции «Справедливая Россиия» в Госдуме.
http://navalny.livejournal.com/647779.html#comments

Если вы не идете на выборы, вы позволяете сделать ваш выбор другим. Помните, что, по новому закону, дума избирается на 5 лет( а не на 4 года, как прежде). Находясь за пределами России, у вас будет возможность 4 декабря выразить свое отношение к политике Владимира Путина и партии «Единая Россия».
Мы последовательно против монополии «Единой России», которая окончательно эволюционировала в КПСС.

Хороший ролик о том, почему так важно пойти на выборы.

http://navalny.livejournal.com/651107.html#comments
«Справедливая Россия» - современная социал-демократическая партия европейского типа, мы убеждены, что в России должны быть сформирована европейская экономическая модель, как в Германии и во Франции, где рыночная экономика органично сочетается с серьёзными социальными гарантиями для людей и господдержкой населения. Новый социализм — это перспективная социально-эконо- мическая модель информационного общества, общества знаний. Он наследует весь предшествующий опыт человеческой цивилизации, в том числе и рыночный опыт, с его новейшими технологиями, социальными программами, демократическими правами и свободами.
В информационном обществе базовым условием развития человека становится образование. Поэтому новый социализм нацелен на свободный доступ к знаниям как главное условие выравнивания стартовых условий жизни людей, укрепления суверенитета личности человека.

«Справедливая Россия» разработал собственную программу поддержки соотечественников за рубежом, мы убеждены, что должны создать максимально благоприятные условия для возвращения русскоязычных граждан в страну. Этого требует состояние демографии в РФ, необходимость удерживать территорию и осваивать Арктику(что неизбежно), развитие конкурентоспособного инновационного сектора требует интеллектуальных ресурсов высочайшего уровня. http://world.spravedlivo.ru/программа/

Чтобы принять участие в выборах депутатов Думы, достаточно прийти в день голосования в посольство или генконсульство с заграничным или внутренним паспортом РФ (адреса участков см ниже). Предварительной регистрации не требуется.

Региональный список «Справедливой России» на заграничных избирательных участках возглавляет (округ включает в себя участки за пределами РФ, псковскую область и Калининград) Михаил Брячак.
Биографическая справка
Заместитель Председателя Совета Палаты депутатов партии СПРАВЕДЛИВАЯ РОССИЯ; руководитель фракции «СПРАВЕДЛИВАЯ РОССИЯ» в Псковском областном собрании.

Родился 6 апреля 1957 года.
С 1975 по 1977 год проходил службу в рядах Советской Армии.
Прошел все ступени карьерной лестницы - от автослесаря до руководителя крупнейшей транспортной компании региона.
Женат, 2 сына, 2 внука, 2 внучки.



Вы можете задать вопрос кандидату - palata@srduma.ru

Подробнее программные документы партии:
Соотечественникам - http://world.spravedlivo.ru/
Программа партии -http://www.spravedlivo.ru/upload/file/programma_2010_cs2_v4.pdf


Приглашаем вас 4 декабря 2011 года с 8.00 до 20.00 принять участие в голосовании на выборах депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации шестого созыва, которое будет проводиться в помещении для голосования избирательного участка № 5015 при Посольстве России в Армении по адресу: г.Ереван, ул.Григора Лусаворича, д. 13 "А", тел.: (+374-10) 58-98-43, а также в помещении избирательного участка № 5020 при Генеральном консульстве России в г.Гюмри, ул.Нжде, д.1, тел.: (+374-312) 3-72-61

Вам необходимо иметь при себе действительный паспорт гражданина Российской Федерации.
ТЕКСТ
Я долго думала, друзья мои, должно ли быть это письмо НАСТОЛЬКО открытым - то есть, надо ли обсуждать это вне армянского информационного поля... Возможно, многие ура-патриоты обвинят меня в том, что я выношу сор из избы, что наношу урон чести и достоинству своей страны. Но я глубоко убеждена, что честь и достоинство страны состоят не в потемкинских деревнях, военных парадах и всяческих показных евровидениях - oни состоят в том, чтобы заботиться в первую очередь о самых незащищенных своих гражданах. И я очень надеюсь, что наше правительство не уронит свою честь - и подтвердит свое достоинство на деле.


??? ?????

?? ????????? ? ?????????? ??????? ??????? ?????? ???????????
?? ????????????? ? ????? ??????? ??????????:


??????? ????? ?????????:
????, ??? ????? ???????????? ? ????????????, ??? ?????????????? ??? ?????? ??????? ??? ??? ?????????????? ????????????, ?? ???????? ?? ?????? ?? ??? ?????? ???` ?????? ???
??? ?????? ?, ?? ??????????? ????????? ?? ??? ????? ????????, ?????? ?????? ????????, ??? ???? ??????????? ? ????? ???????? ?????????????, ?? ??????????? ???????? ??? ?????????, ??? ?????????? ? 60 ????? ????? ? ??????? ? N1 ????????? ???? ???? ?.?????, 4-?? ?????, 2-?? ?????, ???? 45 ????????:

?? ???, ?? ??? ??? ?????? ?, ?? 60 ???? ????????, ??? ??` ??????? ????????, ??? ? ?????????? ?????? ?????
??????? ? ????? ????? ??? ? ????? ???? ??????:
??? ??? ???????? ???? ?????????? ??????? ??? ??? ???? ???????? ???? ??? ???????????? ????? ?????? ???????
???????????? ?????? ? ???????? ??????????? ?????:

??????? ???? ??? ?????? ????? ?????????? ?? ? ??? ???????? ??????? ????????????:
?????? ??? ???????, ?? ??? ????????? ??? ? ??? ?????? ????????? ???? ????? ?????????? ??????????, ?????? ???? ???????? ????? ????? ????? ???? ? ????? ????????????? ??????? ???????????? ????????:

???????????? ? ????????


???? ???????? (??????????), ?????????, ?????????, ?????????? ???????? ???????? ?????:
...



ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Министру труда и социальных вопросов РА Артуру Григоряну
от граждан Республики Армения и всех неравнодушных


Уважаемый господин Григорян!
Мы, граждане этой страны и ее налогоплательщики, хотим обратить ваше внимание на бедственное
положение наших соотечественников, оказавшихся без крыши над головой – на бездомных.
Нам известно, что государство не обошло своим вниманием этот вопрос, но на весь Ереван, в
котором сейчас сосредоточено основное население страны, есть только один приют для бездомных,
рассчитанный на 60 мест , находящийся при Доме-интернате N1 по адресу: г. Ереван, 4-e село, 2-я
улица, д 45.

И нам, и Вам хорошо известно, что 60 мест – это в разы, если не в десятки раз меньше реального
количества бездомных. Достаточно выйти на улицу и посмотреть вокруг.
Поэтому мы убедительно просим Вас сделать все возможное для того, чтобы приюту предоставили
территорию и средства, соответствующие реальному положению дел.

Под этим письмом подписываются кроме нас и все неравнодушные жители других стран.
Хочется верить, что в ближайшем будущем наша с Вами страна сможет назвать себя цивилизованным
государством – но для этого нужно менять ее отношение к своим гражданам уже сейчас.


С уважением и надеждой,

Анна Полетаева (Андриасян), поэт, переводчик, член Союза российских писателей
Анна Симонян, Армения
Юлия Драбкина, Израиль
Асмик Паланджян, Армения
Левон Манвелян, Армения
Сара Маркарян, Швеция
Карен Оганесян, Швеция
Мариам Амирханян, Армения
Лилианна Ахвердян, Армения
Левон Ахвердян, Армения
Ваагн Малоян, Армения
Нунэ Мелкумян, Армения
Галина Дунаева, Испания
Алла Агаджанян, Армения
Артур Мартиросян, Армения
Арсен Карапетян, архитектор, Армения
Нина Паточян, Армения
Агнесса Саргсян, Армения
Елена Хачванкян, Армения
Вардан Аветисян, Армения
Ануш Гамбарян, Армения
Мариам Овнанян, Армения
Сурен Ерицян, Армения
Тамара Кузанова, Армения
Наринэ Абгарян, Россия
Марианна Карапетян, Армения
Ольга Федоренко, Украина
Карен Оганесян, Армения
Тигран Кочарян, emedia.am, Армения
Нвард Ерканян, Армения
Иван Нави, Израиль
Диана Аветисова, Армения
Марина Паточян, Армения
Софья Симонян, Армения
Самвел Мартиросян, Армения
Шаэн Еремян, Армения
Маргарита Рестакян, Чехия
Ясмин Кузнецова, Россия
Борис Паков, офицер в отставке, Армения
Артём Бабаян, Армения
Диана Ананянц, журналист, Армения
Владимир Чернаков, Россия
Арам Мирзоян, Армения
Сирануш Каспарова, Армения
Давид Геворкян, Армения
Хачатур Шагинян, Армения
Лилит Захарян, Армения
Анна Терзикян, Россия, Армения
Гаяне Асатрян, Армения
Елена Рыжкова, Беларусь
Зара Аматуни, Армения
Петр Вакс, Украина, писатель и журналист,
член Национального союза журналистов Украины
Карен Варданян, Чехия
Нара Марангозян, Чехия
Лилит Кочарян, Германия
Ануш Сулейманян, Россия
Левон Гюльзадян, Армения
Владимир Гукасян, США
Караханян Арам, Армения, радиоведущий
РАДИО ВАН FM 103.0
Фаина Гильман, Израиль
Маргарита Гороян, инженер, Армения
Арам Гороян, к.т.н., Армения
Алексей Силин, Россия
Елена Агабабова, Армения
Армине Арутюнян, архитектор, Армения
Др. Кристина Девулите, психолог, Канада
Арам Агабабян, США
Рафаэль Осипов, Россия
Москаева Наталья, Россия
Вадим Оганян, Армения
Ирина Редько, Dip.?konom, Германия
Алексей Лаевский, Россия
Елена Григорян, Армения
Анастасия Виноградова, Россия
Мария Топчян, Армения
Арусяк Пивазян, Россия
Григорий Свердлин, Россия
Артак Арзуманян, сценарист, Армения
Марина Кононцова, Россия
Кристина Саргсян, xудожник, Армения
Анатолий Литманович, Канада
Юлия Рабинович, логопед, Израиль
Александра Эвансен, Англия
Виталий Рудник, США
Карен Меликян, Великобритания
Лилит Шарбатян, Армения
Алла Полыновская, Израиль
Анаит Арменакян, Армения/Канада
Евгения Филипян, Армения
Алекс Пиллар, Россия
Изабелла Абгарян, Армения
Елизавета Леонова, Россия
Татьяна Виткова, Россия
Нунэ Карапетян, Нидерланды
Самойленко Елена, Украина
Анна Аветисян, Армения
Лусинэ Авагумян, Армения
Сатеник Саркисян, Армения
Левон Петосян, Армения
Тигран Абгарян, Россия
Матвеевичева Ольга, Россия
Владислав Воробьёв, программист, Израиль
Андрей Подыряко, Украина
Тинатин Мжаванадзе, Грузия
Софья Кузнецова, Израиль
Людмила Милованова, Польша
Александра Хоменко, Россия
Лала Манукян, Армения
Александр Семыкин, Украина
Алена Бабанская, Россия
Юлия Стракович, Россия
Александр Бубнов, Украина
Елена Бохорова, Россия
Станислав Щербаков, Россия
Алена Тайх, Германия
Анна Колдовская, Израиль
Александр Габриэль, США
Ольга Гронская, Республика Беларусь
Леонид Сорока, журналист, Израиль
Наталия Сикорская, преподаватель, Россия
Татьяна Разумовская, Израиль
Евгения Коханова, Россия
Александр Ромашихин, Россия
а также...




+ ПРОШУ ВАС О ПЕРЕПОСТЕ +
Заранее спасибо всем, кто.


UPD. Нас уже поддержали: emedia.am, badu.am , радиостанция РАДИО ВАН , yerkir.am , asekose.am , zham.am , mardik.am , hetq.am
Помещена ссылка на это письмо в блоге премьер-министра Саркисяна .
Ждем отклика.


Всех желающих подписать письмо ждем здесь: http://lapushka1.livejournal.com/622881.html

Российские выборы в Армении

Written by News Armenia on Thursday, November 17th, 2011 in Новости Армении.

Дорогие друзья, не сочтите за спам. Мне кажется, выборы – дело весьма важное. Даже находясь вдали от дома - за пределами Российской Федерации – вы имеете возможность в полном объеме реализовать свое избирательное право - принять участие в выборах депутатов Государственной Думы 4 декабря 2011 года.
Для этого нужно только предъявить на избирательном участке заграничный (или внутренний) паспорт. Избирательные участки открыты во всех посольствах и генкосульствах России. (более точные адреса – на сайте http://world.spravedlivo.ru/адреса-избирательных-участков/ )
Помните, когда вы отказываетесь от выбора – ваш выбор кто-то делает вместо вас. Следующие выборы депутатов, по новому закону, будут только через 5 лет.
За пределами России постоянно проживают более 15 млн граждан РФ – это серьёзная политическая сила, ваш голос должен быть услышан и может существенно повлиять на будущее России.

Кроме того, любой гражданин России может не только проголосовать на выборах депутатов Государственной Думы, но и стать наблюдателем – обеспечить безупречно честный и открытый избирательный процесс, полностью соответствующий правовым нормам Российской Федерации.

СТАНЬ НАБЛЮДАТЕЛЕМ, УЧАСТВУЙ В ВЫБОРАХ!

Депутат от «Справедливой России», баллотирующийся по зарубежным избирательным участкам - http://www.brjachak.ru/
Узнать подробнее о программе «Справедливая Россия» - соотечественникам http://world.spravedlivo.ru/


Контактная информация
E-mail: palata@srduma.ru

Черный человек

Written by News Armenia on Thursday, November 17th, 2011 in Новости Армении.

Сначала была просто фигурка.
Черный человечек сидел на корточках на перекрестке. Сидел с опущенной головой в глубоко надвинутой на глаза шапке. У человечка были абсолютно черные от копоти руки и лицо. Он жег какую-то щепочку, вертя ее в пальцах так, чтобы не обжечься, а на тротуаре перед ним была уже кучка пепла - видно, сидел человечек долго. Вокруг собралось с десяток прохожих. Некоторые задавали вопросы, присев рядом с человечком на корточки. Присела рядом и я.

Оказалось, что человечек - девочка. Что зовут ее Мариам, ей 19 лет. Пару раз она быстро и остро глянула на меня исподлобья и снова опустила глаза на щепочку в руках. А люди шумели, вызывали скорую, милицию... Когда девочка встала, все ахнули. Слева вместо подбородка у нее зияла огромная гнойная дыра. Такая может остаться после того, как собака рвет лицо зубами. Или если очень долго не лечить больной зуб, доведя дело до гниения лицевых тканей.

Молодой врач скорой развел руками: не наша компетенция. Рана, мол, старая, я могу только обработать ее. Девочка (а выглядела она от силы на 14) с трудом поднялась в машину - и вышла из нее через пару минут. Скорая, взвизгнув, умчалась. Подошел милиционер (пардон, полицейский), поглядел хмуро и немедленно испарился. Люди пошумели и разошлись. Остались только я и двое подростков лет 14, Ани и Володя. Детки мои, подумала я, вам еще не все равно. Интересно, с какого возраста начинается "я ничего не могу поделать с этим"...

Мы повели Мариам в соседний "круглый" двор - там была беседка и фонтанчик с питьевой водой, такие в Ереване называют "пулпулак". Ани принесла из дома еды и перчатки, я принесла немного одежды. Изо всех сил старающийся казаться взрослым мальчик Володя снял с шеи шарф и осторожно повязал на шею Мариам: "Это мне мама подарила, он очень теплый". Потом мы начали звонить. В справочную, в министерство здравоохранения, в министерство соц. обеспечения. Никто ничего не знал о приютах для бездомных. Мы сидели и ломали голову, как можно помочь.
А в том, что помощь нужна, сомнений не было. Попутно я продолжала расспросы. Оказалось, что родители Мариам живы, но в разводе, у каждого новые семьи и никому из них она не нужна. Что у нее есть брат Альберт, 21 года, который иногда подкидывает денег, но где этот самый брат живет, она сказать не захотела. Мать живет в одном из сел Шамшадинского района, отец неведомо где. Поев и немного согревшись, Мариам слегка повеселела и даже стала улыбаться. Из-за сажи на лице она была похожа на очень худенького негритенка. Стала рассказывать, что четыре месяца назад ее в бессознательно состоянии подобрала на улице скорая и отвезла в больницу. "Я там лежала вот так, под двумя капельницами, - с затаенной гордостью она раскинула руки ладонями вверх. - Помирала, короче". В маленькой сумочке, которая в далекой молодости была серебристого цвета, у Мариам лежало несколько тысячных купюр (долларов на 20). Периодически она похлопывала по своему "ридикюлю": "Вот они, денежки мои, брат дал. Гляди, я себе джинсы даже купила, за семь пятьсот. Мальчиковые, правда, но на девочек таких маленьких не было". Джинсы на ней и правда были новые - детского размера и из самых дешевых. Видно было, что эта покупка - большое событие для нее... Наконец, мальчик Володя нашел выход: в их здании, сказал он, живут брат с сестрой - примерно того же возраста, что Мариам. Соседи их кормят всем миром, и они охотно пустят к себе Мариам. Увы, меня ждал больной человек на другом конце города. И мне пришлось отправить ребят в такси одних (как мы нашли такси, водитель которого согласился посадить в свою машину настолько грязного пассажира - это отдельная история). Я взяла у Володи номер мобильника, с тем чтобы узнать, как отнеслись к его идее хозяева квартиры. А сама прокручивала в голове варианты действий, если ничего не выйдет. Через пару часов, добравшись до больной и сделав укол, я позвонила.
"Да она совсем того, - сказал мальчик упавшим голосом. - Стала орать на меня и моeго друга, бросаться камнями и говорить, что мы хотим отнять у нее деньги. Елки, да какой сволочью должен быть человек, чтоб у ТАКОЙ деньги отнять! Короче, она села в ту же машину и сказала что поедет в Шамшадин, к матери, вдруг она ее не выгонит..."
Господи, мальчик мой... Ты так хотел помочь. Действительно хотел, я знаю. И камни эти предназначались не тебе, нет. Они предназначались мне, взрослой женщине, которая не смогла ее защитить. Мне - и всем нам, которые слишком обременены своими проблемами, чтобы замечать их, людей улицы... Я хорошо понимаю, что все может быть враньем: и история про родителей, и брат, и все остальное. Но истощение, раны, грязь и бездомность этой девочки - горькая и очевидная правда.

И я стала звонить снова. И выяснила, наконец, что есть, есть в этом городе приют для таких, как Мариам!
Но он рассчитан всего на 60 человек, тогда как реально бездомных в десятки раз больше. Об этом мне сказал директор приюта."Я ничего не могу поделать, войдите в мое положение. У нас даже одну лишнюю кровать некуда поставить. Я имею право держать каждого бездомного 60 дней, после этого они выходят и идут прямиком к воротам министерства соц. обеспечения. Сидят там столько, пока их сюда не возвращают. А что делать остальным?" - голос его был уставший донельзя. "Что же можно сделать, чтоб вам выделили больше места и средств?" - спросила я.
"Этот вопрос может быть решен только на государственном уровне. Ну, или вдруг найдутся спонсоры, которые захотят помочь. Мы бы отчитались за каждую копейку"...

Я действительно не знаю, получится ли у меня что-то изменить. Но я хочу, чтобы мы с вами написали письмо в Министерство соц. обеспечения, лично министру Григоряну. Чтобы собрали подписи. Грядут выборы - а в нашей стране если что-то и делается в социальной сфере, то только перед выборами.
Я хочу, встретив бездомного человека на улице, иметь возможность хотя бы отвезти его в приют, а не оставлять его замерзать на свалках.
И хочу, чтоб у меня и у вас было право повторить за Макмерфи: "Я хотя бы попытался".

Армения_ру 2011-11-16 23:46:51

Written by News Armenia on Wednesday, November 16th, 2011 in Новости Армении.

Ереванцы, кто-нибудь знает адрес или телефон Центра помощи бездомным?
Насколько я поняла, он такой один - есть упоминания в прессе.
Но ни в минздраве, ни в министерстве соц. обеспечения мне никто не смог внятно ответить.
Кто-то в курсе, где этот заколдованный центр?
Буду благодарна за любую информацию!


UPD. Адрес и телефон нашла, приют находится на территории дома престарелых в районе Малация-Себастия.
Говорила с начальником отдела бездомных Погосяном. Свободных мест в приюте нет, он рассчитан всего на 60 человек, а бездомных в разы больше. Единственный способ им помочь - сделать так, чтобы правительство выделило под приют бОльшую территорию и соответствующее финансирование. Есть идея написать открытое письмо министру соц. обеспечения Григоряну. Как только появятся новости, напишу. Всех, кто может каким-нибудь образом помочь (найти спонсоров, написать статью о недостаточном финансировании приюта), приглашаю к диалогу.

Возвращаясь на родину

Written by News Armenia on Wednesday, November 16th, 2011 in Новости Армении.

Мне хочется, чтобы этот текст прочло как можно больше народу. Многие боятся возвращаться, думают, что не смогут найти себя в Армении. Это - наш опыт.

Мой муж уехал в Москву в лихие девяностые  учиться в аспирантуре. Работал грузчиком, продавал сигареты, перебивал срок годности на резиновых грелках в аптечном складе – в общем, зарабатывал деньги, как мог. В 98-ом приехал в Ереван к родителям на 2 месяца, на следующий день мы познакомились.  Зимой  я приехала его навестить. До сих пор помню, какой волшебной показалась  мне  Москва - вкус продуктов был совершенно другой, воздух пах как-то по-особому, сказочно, казалось, что тут совсем другая жизнь, то есть что тут она, жизнь, есть, а там ее нет. Эти два месяца зимой, которые мы прожили в аспирантском общежитии, были какие-то по-особому счастливые.
В июне мы поженились, а 19 июля, ровно через год после знакомства, прилетели в Москву. Москва встретила нас неприветливо - друг, который жил в нашей комнате, забыл убрать продукты и все вокруг - пол, стены, шкафы покрывала разбегающаяся черная масса из местных старожилов. Пока я сидела с ногами на кровати и тихо поскуливала, мой новоиспеченный супруг обестараканивал комнату.  Было 6 утра, так что я уснула.
   Через полгода мы, наконец, сняли квартиру. Я доучивалась, муж  работал, зарабатывал что-то типа 300 долларов в месяц, из которых 150 мы отдавали за квартиру. Москва к этому времени уже давно потеряла свою напускную привлекательность, но мы верили, что скоро все будет хорошо, вот сейчас сделаем гражданство, вот будет прописка, вот закончишь институт и т.д. Еще через год родился сын, два с половиной года я просидела дома с тихо едущей крышей, потом крышу вернули, я пошла работать. Все как-то устаканилось. Муж  стал генеральным директором и совладельцем перспективного на его взгляд и геморройного  на мой бизнеса, купили квартиру, машину дачу, то есть нет, сначала машину, потом дачу, потом поменяли еще пять машин, потом квартиру. Вроде как деньги есть, работа тоже, ребенку в сентябре в школу,  вот только проблема.  Мы разучились не работать.  "Ничего, потерпи еще немного, все будет совсем-совсем хорошо, - говорил мне муж, возвращаясь в очередной раз с работы в 12 часов ночи, или убегая на работу в 7 утра.
 И знаете, так бы мы и жили, если бы я не спросила как-то «А совсем-совсем хорошо - это как?». «Ну, говорит, - буду зарабатывать очень много денег». «А работать меньше будешь? Сможем поездить по миру, побродить по горам, поплавать в затерянных озерах и увидеть другие материки? Сможем ездить раз в месяц в Ереван к родителям и друзьям?» - спрашиваю я. «Нет, это вряд ли. Работать надо», - говорит.  «А зачем тогда нам много денег? – спрашиваю». «Ну,- говорит - чтобы у вас все было». «Что -  все? чтобы я покупала шмотки чемоданами и черную икру бочками? А дальше?»
Что было дальше?

Дилижан, Армения

Written by News Armenia on Sunday, November 13th, 2011 in Новости Армении.

"У нас в Дилижане, в кухне, открываешь простой кран — вода течёт, второе место занимает в мире!" - эту фразу из кино Мимино во время моей первой поездки в Армению я умудрилась выучить наизусть.
Поэтому в этот раз решено было посетить этот курортный город, который ко всему прочему является местом вдохновения многих писателей, художников и прочей богемы.

IMG_6863w



Жили мы в гостинице Dghyak. После Тбилиси отель казался просто раем за очень сказочную цену - 20 евро за ночь + завтрак.

С утра договорились с шофёром и за 20 баксов он катал нас по горам в самые красивые места.

IMG_6833w

Сначала мы отправились на Озеро Парз (Чистое), которое находится в национальном парке Дилижана. По легенде, богиня отправила свой глаз на землю и в этом месте появилось озеро, которое является таким же чистым как и её глаз.

IMG_6819w

Национальные парки в Армении, насколько я поняла, это просто красивые природные места, но там, к сожалению, нет проложенных маршрутов и треков для прогулок как у нас. С тем же мы столкнулись и в Сербии.

IMG_6803W

Листья уже осыпались. Осень. Пейзажи чем-то схожи с нашей Сигулдой - только горы настоящие и можно в октябре по листьям гулять в сандалиях и шортах.

IMG_6777W

Купаться там запрещено,но много большой рыбы.

IMG_6809W

Но зато можно взять на прокат лодочку или катамаран.

IMG_6769W

Дальше опять горы.

IMG_6835W

Город Гош

IMG_6838w

и Гошаванк — армянский средневековый монастырский комплекс.

IMG_6847w

Вообще для 100% счастья мне нужны горы и море. Только вот в Латвии нет гор, а в Армении нет моря. =)

IMG_6894w

IMG_6893w

Побывали также в монастыре Агарцине.

IMG_6905w

Краски природы, спокойствие того места мне бы хотелось пожелать увидеть и почувствовать каждому.

IMG_6908w

На территории расположено ореховое дерево, которому более 700 лет. Говорят, что если пролезть сквозь него (там есть небольшое отверстие), то желание исполнится.

IMG_6866w

Погуляли по центру Дилижана. Так как город расположен на горе - можно лицезреть приятные для глаз панорамы.

IMG_6922w

IMG_6935w

Сам город ещё немного "советский" -можно даже такое встретить :)

IMG_6925w

Помнится, кто-то мне не поверил, что в Армении большинство ездит на российских автомобилях. Более того, машины в основном на газе.

IMG_6926w

В центре построили что-то на подобие "старого города" с кафешками, сувенирными магазина и гостиницами.

IMG_6941w

IMG_6936w

Ходили к монументу советским воинам-победителям.

IMG_6965w

В городе большинство живут в собственных домах.

IMG_6977w

Но есть также и типичные многоэтажки.

IMG_6979w

Вот такой вот он город Дилижан, который называют Армянской Швейцарией: цветной, гористый и очень тихий.

IMG_6990w

И да, мы теперь есть на facebook - присоединяйтесь :)
The religious practices, united under the banner of “new paganism”, appeared in the former USSR in the middle of the 1980s. While most scholars strive to reveal the reasons for the revitalization of these practices, in this article I compare dogmas and practices of the Armenian Apostolic Church with those of “new pagan” movement in contemporary Armenia. The analysis is based on articles devoted to this topic as well as on the Internet debates between supporters and opponents of the movement. I discovered that while, at first sight, these religious institutions may seem to have no similarities, they use almost the same mechanisms to attract newcomers and legitimize their right to name themselves “spiritual base of the nation”. The key point is that neither of religious movements can avoid using nationalist formulae in public rhetoric if the society considers “national” very important.
 
Появление новых или реконструированных религиозных учений и практик, объединяемых термином неоязычество, в 1980-х гг. на территории СССР (а с 1991 г. в независимых республиках) обычно связывают с быстро менявшимся социальным порядком или экономической и политической нестабильностью, поиском новых оснований для национальной идентичности или кризисом западной культуры потребления. В этой записи я не делаю попытку ответить на вопрос – каковы причины появления этих движений. Своей задачей я ставлю дать описание  национальному и религиозному дискурсам в современной Армении. Основными источниками материала стали немногие публикации по данной теме, а также полемика между сторонниками этих течений в Интернете на русско- и армяноязычных сайтах.
 
Вообще, неоязычество – ­термин, редко используемый самим сторонниками этих учений, предпочтение отдается названию родноверие или этническая вера. В случае с армянским родноверием название несколько трансформировано – «Орден сынов Ария» (?????????? ????)[1]. Главным идейным вдохновителем армянских неоязычников стал Гарегин Нжде, основавший в первой половине XX в. движение «Цехакрон»  (????????) – «религия нации», «несущий нацию в себе»[2]. Этноверы заимствовали многие положения из программных сочинений Нжде, касавшихся Цехакрона, что привело к превращению цехакроновской идеологии в базу для развития неоязычества и, как следствие, к идейной близости двух движений.
Не только название, но риторика и практика последователей этноверческого движения в Армении дают довольно четкое понимание того, что именно национальное является главной целью служения, сакральным ядром движения[3]. Хотя идейный вдохновитель движения  Гарегин Нжде акцентировал внимание на том, что религиозная терминология («символ веры», «обожествление» или «языческое крещение», институт крестного отца и пр.) является скорее метафорой, удобной для прояснения смысла[4], схожесть всей системы верований с христианством, а также заимствование христианских текстов для обоснования «исторической легитимности» родноверия, несомненно, обнаруживается в этноверческой идеологии.
Для этноверов ценность армянской нации вытекает из того факта, что она является прямой наследницей арийцев. Такой поворот нельзя назвать оригинальным, так как подобные построения нередко использовались и используются в конструировании политических и религиозных систем (ср. идеология чистой арийской расы в гитлеровской Германии или учение Древнерусской Инглиистической церкви). Кроме того, и для самих армян, по мнению некоторых исследователей, обращения к идее арийства – явление отнюдь не новое.[5]
Объектом служения являются армянские языческие боги – верховный бог Ваагн, богиня плодородия Анаит и др. – а также мифологизированные, или, если использовать христианскую терминологию, канонизированные деятели движения – Гарегин Нжде и Слак Какосян[6]. Но боги являются лишь воплощение нации, носителями истинного арийского армянства, неиспорченного христианством. Последнее же видится как «жидомассонское учение», направленное на уничтожение армян[7]. Григория Просветителя этноверы проклинают на равнее с Мустафой Кемалем Ататюрком, что, конечно, дает представление об оценке вклада христианского святого в дело «уничтожения армянской нации»[8]. Таким образом, видя в национальном наиважнейшую составляющую бытия, армянские родноверы обвиняют христианство, с его наднациональной идеологией, в разрушении основ армянства.
Христианство действительно при самом общем его рассмотрении является религией наднациональной и надэтнической, что исключает возникновение национального привкуса в разных кусочках большого христианского пирога. Армянская апостольская церковь, являясь активным участником экуменического движения, стремится наладить диалог с другими христианскими деноминациями – в первую очередь с Католичеством и Русской православной церковью. Это, однако, не означает, что наднациональная составляющая христианского учения безусловно доминирует в учении и практиках ААЦ. Скорее наоборот, в то время как в христологических прениях Св. Эчмиадзин готов идти на уступки, главной своей задачей духовенство видит сохранение армянской нации. Именно христианство, по мнению иерархов ААЦ, является стержнем, на который опирается армянскость. Основной своей заслугой ААЦ видит сохранение армянской нации в условиях отсутствия государственности. И если заходит речь об исконной армянской вере, то, по их мнению, только христианство, но никак не язычество, выступает в этой роли:
Инф.: Армянская церковь вообще для армян уже в течение многих веков имеет роль матери  в прямом и переносном смысле. Насколько важна роль матери в жизни каждого человека, и на сколько важна роль матери церкви в жизни народа. Если всмотреться в это, то мы найдем ответ, я думаю. И для армян, особенно, находящихся вдали от исторической родины. Почему исторической? Потому что, если взять число проживающих в Армении,  всего 3,5 миллиона – это всего треть от всех армян проживающих в мире. И поэтому историческая Родина. Для них имеет очень важную роль. Не просто для сохранения своей веры, но и для национальной идентичности. Как национального характера, национальные черты. (Иеромонах Ншан, Санкт-Петербург, 2010)
Инф.:Тем более наш народ, который… почти никогда не было царства, государства. Всегда церковь брала на себя эти функции. Поэтому когда народ собирался вокруг церкви всегда сохранял и язык, и культуру, и литературу, и оставались армянами. Потому что раньше жили вместе с арабами, турками, персами, поэтому это идет из веков идет – это не сегодняшняя проблема. Церковь, во-первых, сохранила язык. Везде, где открывались церкви, были школы. Не было государства… (Отец Шаган, Красноярск, 2010)
Из вышесказанного следует, что ААЦ и родноверы ставят своей основной задачей возрождение и сохранения армянства. Для обоих учений одним из ключевых моментов является особая избранность армянского народа. В случае родноверов – это прямое происхождение от арийцев, тогда как основные аргументы ААЦ – это принятие христианства как государственной религии в 301 г. – раньше, чем в любом другом государстве, а также упоминание Армении в Библии. Таким образом, оба учения «…пропагандируют религию, название которой "патриотизм", а богом является Отечество»[9]. Для нас важно то, что сакральным в обоих случаях чаще считается не некая трансцендентная высшая Сила, а нация.
Однако при идеологическом и структурном сходстве институций, а также при единстве целей, отношение их сторонников друг к другу отнюдь не столь однозначное. Христиане более едины в своих оценках сторонников «веры предков»: «эти язычники точнее неоязычники, совсем не те которые были в первые века... У них там в головах смесь всего с псевдонациональным, чем питают молодежь»[10] или «…тут на ЖЖ чуваки "зажигают"! Приходите похохотаться!».[11] Среди критиков христианства со стороны этноверов мнения не столь однозначны. Вот, например, одна из неофитов говорит: «Христианство предлагает заповеди, которые людям очень трудно соблюсти, а язычество говорит: просто люби родину, будь армянином. Все это легко соблюсти. Здесь царит добро, все очень добрые»[12]. Иная точка зрения более интересна: «Против Нжде я ничего не имею. Я считаю его НАЦИОНАЛЬНЫМ ГЕРОЕМ! ПРОСТО АРМЯНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО без АРМЯНСКОГО ЯЗЫЧЕСТВА развиваться в 21 веке не сможет! ОНИ ДОЛЖНЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ ВО БЛАГО АРМЯНСКОГО НАРОДА!»[13]. В официальной риторике этноверов позиция обозначена более жестко: «христианство привело в Армении к ненависти и насилию, сеяло смерть и погибель, что, очевидно, осуществлялось как геноцид в духовном, а также физическом смысле»[14] или «Армяне, не любите врага своего, не отдавайте ему добро и дома свои, воюйте во славу своего отечества, ибо если есть кости, мясо нарастет!!! Да здравствует наша СВОБОДНАЯ страна. В том числе и от 2000 летнего маразма.!!»[15].
По каким же основным вопросам ведется полемика между армянами-апостоликами и армянами-родноверами? Существует насколько ключевых моментов. Во-первых, оценка литературного и духовного наследия Гарегина Нжде. Для этноверов он представляется своего рода пророком, связавшим армян с их исконным богом Ваагном. В публикациях сторонников ААЦ он может быть представлен как верный христианин, чьи слова отнюдь не были направлены против Христа, а были просто неправильно истолкованы[16].
Второй пункт в полемике неоязычников и «апостоликов» – вопрос о том, какая религия действительно является исконной для армян. Аргумент этноверов на уровне обыденного сознания работает куда более эффективно – язычество существовало до христианства, следовательно, родноверие и является исконной верой армян. Значимой проблемой, в данном случае, является отсутствие живой памяти о тех традициях. Кроме того и письменных источников с описанием этих верований крайне мало. Здесь спасением являются канонизированные учителя, коим Ваагн дал Откровение[17], которое и является источником для восстановления обрядов и вообще всей системы верований. В противостоянии этим аргументам ААЦ и ее сторонники выбирают две стратегии. Первая – представление христианства как духовного учителя, который дал армянам письменность, искусство и культуру, вообще. А «там, где армяне отошли от своей веры, от своей Апостольской Церкви, они исчезли, растворились. Отойдя от Церкви, они отошли от своих корней»[18]. Вторая же стратегия, на мой взгляд, идет в разрез с традиционными для христиан любой деноминации способами полемики с иноверцами. «В чем же загадка столь быстрого, согласно дошедшим до нас свидетельствам, и безболезненного крещения армянского народа? … Смеем предположить, что Армения стала «инициатором» процесса, превратившего впоследствии христианство в одну из самых влиятельных мировых религий, именно потому, что в дохристианских верованиях армян были некоторые составляющие, более или менее созвучные новому учению»[19]. То есть, монотеизм и христианские ценности легитимизируются через «укоренение» их в дохристианских верованиях. Христиане, таким образом, не следуют стандартной в таких случаях схеме обвинения язычников в богоотступничестве, искушению дьяволом и т.д. Но добиваются повышения своего престижа в том числе вписывая языческие дохристианских ценности в христианскую картину мира. Причиной тому, на мой взгляд, является нациецентричность как этноверия, так и ААЦ. Последняя в условиях, когда национальное сакрализируется, не может себе позволить критиковать ценности периода истории, когда Армения была языческой, но очень могущественной. В этом случае она рискует быть обвиненной в пренебрежении армянской историей, которая, как известно, является одним из столпов нациестроительства[20]. В итоге языческие представления и ценности вписываются в христианскую систему, что помогает убить двух зайцев: иметь веский аргумент в полемике с этноверами и не быть обвиненными в пренебрежении национальными ценностями.
В условиях, когда национальное представляется как одна из наиболее важных составляющих жизни общества – пример современной армянской нации (включая жителей Армении и членов диаспоры), устойчивое существование любой религиозной системы в этом обществе не возможно без учета этого фактора в публичной риторике. Христианская традиция в лице ААЦ порой вынуждена идти на различные ухищрения, чтобы у оппонентов не возникло повода обвинить ее в безразличии к величию нации или истории, даже если это относится к языческому периоду. Родноверы, имея большой запас националистической риторики, чувствуют, что легитимность их, вследствие большого «перерыва» в практике служения «богам предков», крайне низка. Этот пробел может быть частично восполнен путем либо генерирования новых текстов, являющихся Откровениями для новых пророков, либо иного толкования Библии с той целью, чтобы ее «герои» - Яхве, Адам и Ева – «работали» на новых этноверческих хозяев[21]. То есть, обе традиции используют отдельные черты идеологии оппонента для борьбы с этим оппонентом. В данном свете интересно замечание, сделанное Юлией Антонян: «На … ток-шоу (в 2008 году), где были представлены жрец, священник ААЦ и представитель одного из протестантских движений, первые два объединились против третьего, и священник заявил, что он не пошел бы в разведку с христианином-протестантом, а с язычником пошел бы, потому что тот — настоящий армянин по духу»[22]. То есть сторонники и представители ААЦ и этноверов могут найти общий язык, так как конечной целью их служения является сохранения армянства. В таком случае, объединение их против безразличных к национальному протестантов более чем понятно. Главная опасность, по мнению тех и других, кроется в размывании национальных оснований. Они готовы забыть о тех значительных различиях в своих подходах к сохранению армянства, если третья сила относится к этой проблеме крайне безразлично.
 
Список литературы
1.                  Кобец В.В. Российское и украинское неоязычество как социально-религиозный феномен: Дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13 Москва, 2003 113 с. РГБ ОД, 61:03-9/357-8
2.                  Антонян, Ю. «Воссоздание» религии: неоязычество в Армении / > // Laboratorium, №1, 2010 – С. 103-128
3.                  Интернет-форум «Миацум». Араратская мифология. Режим доступа: http://www.miacum.ru/forum/posts/get/40634 (последнее посещение 19.09.2011 г.)
4.                  Михеева И. Б. Неоязычество как религиозно-культурный феномен современности: проблема дефиниции. // Ценности и смыслы. – 2010. – № 1. – С.81–90.
5.                  Рыжакова С. Латышская национальная история: о культурных механизмах в конструировании и реферировании прошлого // Антропологический форум, №11, 2009. – С 216-275
6.                  Уварова Т.Б. Новая этнонациональная идеология в России и ближнем зарубежье // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 5: История. Реферативный журнал, №4, 1999. – С. 23-33


[1] Первоначально вместо «сынов Ария» предполагалось использование «сынов Солнца» (????????), что ближе к древнему армянскому названию. Однако в новых условиях это название не отражало действительных устремлений неоязычников и было отодвинуто на второй план (Антонян, Ю. «Воссоздание» религии: неоязычество в Армении // Laboratorium, №1, 2010 – С. 105)
[2] Я встретил несколько вариантов значения этого слова. Они были представлены носителями армянского языка, вследствие чего я не ставлю под сомнение  корректность описания его семантики
[3] Этновера. Сайт «Цехакрона» http://www.ceghakron.com/pages/menu/menu1/cegh2.htm
[4] Антонян, Ю. «Воссоздание» религии: неоязычество в Армении // Laboratorium, №1, 2010 – С.105
[5] Там же, С. 112
[6] Там же, С. 110
[7] Web-сайт:http://vahagnakanch.wordpress.com/ (на армянском языке) (последнее посещение 19.09.2011 г.)
[8] Там же
[9] Этновера. Сайт «Цехакрона» http://www.ceghakron.com/pages/menu/menu1/cegh2.htm (последнее посещение 19.09.2011 г.)
[11] Комментарий к  фоторепортажу с языческого праздника в храме Гарни
[12] Антонян, Ю. «Воссоздание» религии: неоязычество в Армении // Laboratorium, №1, 2010 – С.109
[13] «С кем мы родны?» Армянский форум. http://forum.barev.net/viewtopic.php?start=30&t=768 (сохранен оригинальный регистр печатного текста автора)
[14] Web-сайт:http://vahagnakanch.wordpress.com/ (на армянском языке) (последнее посещение 19.09.2011 г.)
[15] Христианство: миф, еврейская сказка, или истина и жизнь? http://hayland.am/Forum/default.aspx?g=posts&t=3291&p=7
[16] Этновера и есть Христианство! Обращение к Армянской Молодежи http://miasin.ru/spiritlib/church/etnovera.html
[17] Антонян, Ю. «Воссоздание» религии: неоязычество в Армении // Laboratorium, №1, 2010 – С.109
[18] Побороть грех безразличия: интервью с епископом Езрасом Нерсисяном // Анив, №2, 2005
[19] Пашаян, Р. Духовные предпосылки принятия христианства в Армении в армянских дохристианских верованиях http://www.noravank.am/rus/issues/detail.php?ELEMENT_ID=2607
[20] См., например, Anderson B. Imagined Communities, 1983
[21] Интернет-форум «Миацум». Араратская мифология. Режим доступа: http://www.miacum.ru/forum/posts/get/40634 (последнее посещение 19.09.2011 г.)
[22] Антонян, Ю. «Воссоздание» религии: неоязычество в Армении // Laboratorium, №1, 2010 – С.111

Navy Band? Katuner?

Written by News Armenia on Friday, November 11th, 2011 in Новости Армении.

Друзья, никто, случаем, не знает, когда Katuner или Armenian Navy Band будут играть в Москве?
Очень что-то охота.

Копье судьбы

Written by News Armenia on Thursday, November 10th, 2011 in Новости Армении.

Оригинал взят у [info]alximik3 в Копье судьбы
В Эчмиадзине хранится Копье Судьбы. Оружие, которое обагрила кровь Спасителя, подлинное: молитвы возле него исполняются, а люди, прикоснувшиеся к Копью, испытывают величайшее счастье. Величайшая христианская реликвия, легендарное копье легионера Гая Кассия, которым тот пронзил грудь распятого Иисуса Христа, бережно хранится в кафедральном соборе. Оно помещено в ковчег-складень, отлитый в 1687 году. Копье закрыто стеклом, его достают лишь в самых торжественных случаях. Вокруг множество реликвий, но копье притягивает паломников, словно магнит железные стружки. Кажется, что все, что есть в мире, вращается вокруг этого куска металла. Неслучайно его называют еще и Копьем Силы, Копьем Власти. Есть предание, что тот, кто будет владеть Копьем, покорит весь мир. Поэтому этой реликвией стремились завладеть многие завоеватели – среди них были и Барбаросса, и Гитлер.
В мире известно четыре Копья Судьбы, - рассказывает нам диакон Агван, служащий хранителем ризницы более сорока лет. – Одно из них хранится в Кракове, другое – в Вене, третье – в Риме. Но лишь это - подлинное, то самое, которым была пронзена грудь Спасителя. Ни разу, в отличие от первых трех, оно не попадало в руки злых людей. И этот факт тоже подтверждает его подлинность – Копье Иисуса никогда не будет служить злу.
На желтовато-белом фоне льняного полотна Туринской Плащаницы отпечатались очертания лика и фигуры Христа со следами от ран.
Эксперты-криминалисты, изучавшие Плащаницу, установили, что завернутый в ткань человек получил рану от копья в правую часть груди между ребер – ее размер 4,5 сантиметра. По мнению медиков, копье пронзило плевру, легкое и повредило сердце. Под раной на Плащанице отпечаталось пятно от крови редкой группы — А+. Она потекла, когда пронзенный копьем находился в вертикальном положении.
Эта рана, по мнению специалистов, не могла быть нанесена длинным и тяжелым римским копьем пехотинца («хаста») или копьем кавалериста — «пилумом». Это след от копья типа «лонхе», употреблявшегося легионерами военных гарнизонов. Как известно из Евангелия, солдаты, производившие распятие, возглавлялись центурионом (сотником) и были легионерами. Удар был нанесен одним из них. Копье, которое находится в Эчмиадзине, абсолютно точно соответствует размерам раны.
Все три копья, хранящиеся в Риме, Кракове и Вене, оказались поделками, изготовленными в средние века, за исключением венского – оно относится к четвертому веку. По форме наконечника ими не могла быть нанесена рана, запечатленная на Туринской Плащанице. Британские ученые, побывавшие в Эчмиадзине минувшим летом, при внешнем осмотре пришли к выводу, что сберегаемое тут Копье Силы подлинное...



Навигация по сайту

Старницы